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[转帖]翁方纲

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发表于 2008-7-18 17:12:58 | 显示全部楼层 |阅读模式
翁方纲
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文学诗人个人北京人内阁学士

翁方纲(1733~1818) 清代诗人、书法家。字正三,一字忠叙,号覃溪,晚号苏斋。直隶大兴(今北京)人。乾隆十七年(1752)进士,官至内阁大学士。曾主持江西、湖北、江南、顺天乡试,又曾督广东、江西、山东学政,官至内阁学士。翁方纲精于考据、金石、书法之学,又是清代肌理说诗论的倡始人。书学欧、虞,谨守法度。尤善隶书,与刘墉、梁同书、王文治齐名,并称:“翁、刘、梁、王”。亦有以其与刘墉、成亲王永瑆、铁保齐名,称“翁刘成铁”。

翁方纲论诗的著作有《石洲诗话》,但他的基本见解,则见于专篇论文中。他的肌理说,实际上是王士□神韵说和沈德潜格调说的调和与修正。他说:"今人误执神韵,似涉空言,是以鄙人之见,欲以肌理之说实之,其实肌理亦即神韵也。"(《神韵论上》)"诗之坏于格调也,自明李、何辈误之也。李、何、王、李之徒,泥于格调而伪体出焉。非格调之病也,泥格调者病之也。"(《格调论上》)又说:"其实格调即神韵也。"(《神韵论上》)翁方纲用"肌理"说来给"神韵"、"格调"以新的解释,借以使复古诗论重振旗鼓,继续与袁枚的"性灵"说相抗衡。

翁方纲倡言"肌理",包括两个方面:一是以儒学经籍为基础的"义理"和学问,一是词章的"文理"。他说:"士生今日,经籍之光,盈溢于世宙,为学必以考证为准,为诗必以肌理为准。"(《志言集序》)"义理之理,即文理之理,即肌理之理也。"(同前)他说:宋、金、元诗接唐人之脉而稍变其音。而明代诗人只是沿袭格调,并无一人具有真才实学,只有清朝经学发达,可以用经术为诗(《神韵论下》),这种主张,是当时统治者极力提倡经学、提倡考据学在文学上的反映。

在"诗法"上,翁方纲主张求儒复古的旗号,他割裂引用杜甫诗句"法自儒家有",解释为"大而始终条理,细而一字之虚实单双,一音之低昂尺黍,其前后接笋,乘承转换,开合正变,必求诸古人也"(《诗法论》)。翁方纲的复古,不是尊唐,而是崇宋,特别推崇江西诗派的黄庭坚。他认为,"宋诗妙境在实处"(《石洲诗话》卷四),片面强调诗歌的考证作用和史学价值,把诗与"经术"、史料混为一谈。所谓"史家文苑接儒林,上下分明鉴古今。一代词章配经术,不然何处觅元音?"(《书空同集后十六首》)这是一种模糊文学特征的主张。
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“大地山河影也,微尘世界影也;千二百五十人影也。影乎影乎?尔也今此之影。树耶?云耶?人耶?物耶?有相之相耶?无色之色耶?人工天巧皆不可知。但居此者,虽在影中,实在影外。一切有型无形,无非梦幻。梦破幻灭,无形有形。。。。。。
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 楼主| 发表于 2008-7-18 17:13:11 | 显示全部楼层
翁方纲作诗共2800余首,主要可分两大类。一类是把经史、金石的考据勘研写进诗中的\"学问诗\"。这类诗多七言古诗,诗前有序或题注,这种序、注本身也是经史或金石的考据勘研文字。其诗几乎可以作为学术文章来读,往往写得佶屈聱牙,毫无诗味。如《成化七年二铜爵歌》等即是。时人洪亮吉批评他说:\"最喜客谈金石例,略嫌公少性情诗。\"(《北江诗话》卷一)另一类是记述作者的生活行踪、世态见闻或写山水景物的诗。这类作品也大半缺乏生活气息和真情实感。其中一些近体诗,偶有佳构,如:\"客路旬经雨,林峦翠倚空。不知秋暑气,直与岱淮通。旧梦千涡沫,思寻百步洪。大河西落日,穿漏一山红\"(《高昭德中丞招同裘漫士司农钱稼轩司空集云龙山登放鹤亭四首》其二),\"秋浸空明月一湾,数椽茅屋枕江关。微山湖水如磨镜,照出江南江北山\",\"门外居然万里流,人家一带似维舟。山光湖气相吞吐,并作浓云拥渡头\"(《韩庄闸二首》),颇有宋诗的清空气味。

翁方纲的著作有《复初斋文集》35卷,集外文 4卷,《复初斋诗集》42卷等。
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